ကရင္လူမ်ိဳး၏ မူလဇာစ္ျမစ္ (၁)
သုေတသနစာတမ္း
ေစာေဖာ (ရန္ကုန္တကၠသိုလ္)

နိဒါန္း

ကမၻာေပၚတြင္ လူမ်ိဳးတိုင္း၏ မူလဇာစ္ျမစ္တိုင္းသည္ ၀တၳဳဆန္ဆန္၊ စိတ္ကူးယဥ္ ဆန္ဆန္သာ ျဖစ္ၾကၿပီး မည္သူမွ် အတိအက် ေဖာ္ျပျခင္း မျပဳႏုိင္ၾကေပ။
ဥပမာအားျဖင့္ ဂ်ပန္လူမ်ိဳးတို႔သည္ မိမိတို႔ ဘုရင္ကို “ေနနတ္” မွ ဆင္းသက္လာသည္ဟု ယံုၾကည္ၾကၿပီး မိမိတို႔ လူမ်ိဳးကိုလည္း “ေနနတ္အႏြယ္” မ်ားဟု ယူဆ ၾကသည္။
ထိုနည္းတူ ကရင္လူမ်ိဳးမ်ား၏ မူလဇာစ္ျမစ္ႏွင့္ ပတ္သက္ ၍ အမ်ိဳးမ်ိဳး ယူဆ ေျပာဆိုၾကေပသည္။ အခ်ိဳ႕က ကရင္လူမ်ိဳးမ်ားသည္ တိဘက္ လူမ်ိဳး ျဖစ္သည္ဟု ဆိုၾကသည္။ အခ်ိဳ႕က ကရင္လူမ်ိဳးမ်ားသည္ တ႐ုတ္ျပည္ အေနာက္ေျမာက္ပိုင္းမွ ဆင္းသက္လာၾက ေသာ လူမ်ိဳးတမ်ိဳး ျဖစ္သည္ဟု ဆို၏။ အခ်ိဳ႕ကလည္း ကရင္လူမ်ိဳးသည္ ယေန႔ ျမန္မာႏိုင္ငံဟု ေခၚေသာ ဤႏိုင္ငံ၏ မူလ တိုင္းရင္းသား (aborgine) ဟု ဆိုၾက၏။ (Judson of Burma, by professor B.R. Pearn, page 79)။

တဖန္ အခ်ိဳ႕ကလည္း ကရင္လူမ်ိဳးမ်ားသည္ ဆီးမိုက္ မ်ိဳးႏြယ္ႀကီးမွ ဟီဘ႐ူးေခၚ ေဟၿဗဲ အႏြယ္၀င္ ၁၂ မ်ိဳးထဲမွ ေပ်ာက္ဆံုးသြားေသာ ေလ၀ိ အႏြယ္ျဖစ္သည္ဟု အေထာက္အထားႏွင့္ အခိုင္အမာ ဆိုၾကသည္။ မည္သို႔ပင္ျဖစ္ေစ ကရင္လူမ်ိဳးမ်ား၏ မူလဗီဇႏွင့္ မူလဇာစ္ျမစ္ကို အရွိကို အရွိအတိုင္း ေဖာ္ထုတ္ရမည္မွာ သမိုင္းေပး တာ၀န္ တရပ္သာ ျဖစ္ေပသည္။
ကရင္ဟူေသာ အမည္
ကရင္ဟူေသာ အမည္ကို အမ်ိဳးမ်ိဳး ယူဆ ေျပာဆိုၾကသည္။ အမ်ားအားျဖင့္ သိရသည္မွာ အမည္တခုကို ေခၚတြင္ရာ၌ အေၾကာင္းတခုခုကို အစြဲျပဳ၍ ေခၚေလ့ရွိၾကသည္ကို ေတြ႕ရွိရသည္။
ဥပမာအားျဖင့္ ဆူးမား (Sumer) လြင္ျပင္တြင္ အေျခခ် ေနထိုင္သည့္ လူမ်ိဳးမ်ားကို ဆူမားရီးယန္း ဟု ေခၚၾကသည္။ အကၠၿမိဳ႕ကို ထူေထာင္ၾကေသာ လူမ်ိဳးကို အကားဒီးယန္း ဟု ေခၚၾကသည္။ အေမရိကတိုက္တြင္ ေနထိုင္ၾကေသာ လူမ်ိဳးကို အေမရိကန္ ဟု ေခၚၾကသည္။

ဆက္ဖတ္ရန္...

ထုိနည္းတူစြာ ကရင္လူမ်ိဳးမ်ားသည္လည္း မိမိတို႔ႏွင့္ သက္ဆိုင္သည့္ ထူးျခားေသာ အေၾကာင္းအရာ တခုခုအေပၚ မူတည္၍ ေခၚတြင္သည္လားဟု ယူဆစရာ ရွိပါသည္။ ယခင္က ေရးသားခဲ့ေသာ ကရင္၏ မူလဇာစ္ျမစ္ ပထမပိုင္းတြင္ မြန္ဂိုလူမ်ိဳးမ်ား အေစာဆံုး အေျခခ် ေနထိုင္သည္ဟူ၍ သမိုင္းသုေတသီမ်ား သိရွိလာသည့္ မက္ဆိုပိုေတးမီးယား ေဒသမွ ပါရွန္ ပင္လယ္ေကြ႕ထဲသို႔ စီး၀င္ေသာ “ကရန္ျမစ္”ကို အစြဲျပဳေခၚျခင္း ျဖစ္ႏိုင္စရာ အေၾကာင္းရွိေၾကာင္း ထင္ျမင္ယူဆခ်က္ကို တင္ျပခဲ့ပါသည္။
ကမၻာ့သမိုင္းတြင္ ဟစ္ေဆာ့ ေခၚ လူမ်ိဳးတမ်ိဳးသည္ ၎တို႔ကိုယ္ကို ဟစ္ေဆာ့ဟု ေခၚၾကျခင္း မဟုတ္ဘဲ အီဂ်စ္လူမ်ိဳးမ်ားက ၎တို႔အား ေခၚေသာ အမည္ျဖစ္သည္။ အီဂ်စ္ဘာသာစကားျဖင့္ ဟစ္ေဆာ့၏ အဓိပၸါယ္မွာ ႏိုင္ငံျခားသား အုပ္ခ်ဳပ္သူမ်ား ဟု အဓိပၸါယ္ ရသည္။ အီဂ်စ္လူမ်ိဳးမ်ားက ထိုသို႔ ေခၚရျခင္းမွာ ဟစ္ေဆာ့တို႔သည္ ၎တို႔ အီဂ်စ္ျပည္ကို ႏွစ္အတန္ၾကာ လာေရာက္ အုပ္ခ်ဳပ္ေသာ ႏိုင္ငံျခားသားမ်ား ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ပင္တည္း။
ကာလကတၱား တကၠသိုလ္တြင္ ပညာသင္ၾကားခဲ့ေသာ သိကၡာေတာ္ရ ဆရာႀကီး မန္းဘရင္က ၎၏ ေလ့လာသိရွိမႈကို က်ေနာ့္အား ေျပာျပရာတြင္ ေရွးတ႐ုတ္မ်ားသည္ ကရင္လူမ်ိဳးကို “ခဲ့ရင္” ဟု ေခၚၾကသည္။ “ဧည့္သည္” မ်ားဟူ၍ အဓိပၸါယ္ ရသည္ဟု ဆိုသည္။ ထိုအဆိုသည္လည္း ျဖစ္ႏိုင္ေပသည္။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ ကရင္လူမ်ိဳးမ်ားသည္ အျခားေသာ အရပ္ေဒသ တခုခုမွ တ႐ုတ္ျပည္ အေနာက္ဘက္ နယ္စပ္သို႔ ေရာက္ရွိလာသျဖင့္ ဧည့္သည္မ်ား ျဖစ္ေနျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ ဟစ္ေဆာ့ အမည္ ေပၚလာပံုႏွင့္လည္း ဆင္တူေနပါသည္။ မာကိုပိုလို၏ မွတ္တမ္းတြင္ ကရင္လူမ်ိဳးကို “ကရယင္” “ကရယင္နယ္” ဟု ေဖာ္ျပထားပါသည္။
မည္သို႔ပင္ျဖစ္ေစ ကရင္၏ အမည္ စတင္၍ ေခၚတြင္လာပံုကို ခေရေစ့တြင္းက် တိတိက်က် မေဖာ္ထုတ္ႏိုင္ေသာ္လည္း ကရင္ ဟူေသာ အမည္ကိုကား ကမၻာ့သမိုင္းတြင္ မွတ္တမ္းတင္ထားသည္ကို ေလ့လာ ေတြ႕ရွိရေပသည္။
တဖန္ ျမန္မာႏိုင္ငံ၌ ကရင္ကို စေကာကရင္၊ ပိုးကရင္၊ ျမန္မာကရင္၊ တလိုင္းကရင္၊ ေကာ္သူးေလ ဟူ၍ ေခၚေနပါသျဖင့္ အခ်ိဳ႕ မသိေသာသူမ်ား အေနျဖင့္ နားလည္ရန္ ခက္ခဲရေတာ့သည္။ ကရင္လူမ်ိဳးတြင္ ဖခင္အႏြယ္၊ မိခင္အႏြယ္ ဟူ၍ ႏွစ္ႏြယ္ရွိသည္။ ယင္းကဲ့သို႔ အႏြယ္မ်ား ကြဲရသည္ကိုမူ ေျပာရန္ ခက္ခဲပါသည္။ ဒ႑ာရီ အဆိုအရ ေရွးယခင္က ဖခင္ႏွင့္ မိခင္ ႏွစ္ဦး ရွိခဲ့ရာ အေၾကာင္း တစံုတရာေၾကာင့္ မသင့္ျမတ္ၾကရာမွ ဖခင္ႏွင့္ မိခင္ ကြဲသြားရာ ဖခင္ေနာက္ လိုက္သြားေသာ သားသမီးမ်ားသည္ ဖခင္အႏြယ္ ျဖစ္သြားၿပီး မိခင္ေနာက္ လိုက္သြားေသာ သားသမီးမ်ားသည္ မိခင္အႏြယ္ ျဖစ္သြားၾကသည္ဟု ေျပာဆိုေလ့ ရွိၾကပါသည္။ ယေန႔ ကရင္မ်ားသည္ ဖခင္အႏြယ္၀င္ ကရင္ျဖစ္ေစ၊ မိခင္အႏြယ္၀င္ ကရင္ျဖစ္ေစ ကရင္လူမ်ိဳး အခ်င္းခ်င္း ခ်စ္ခ်စ္ခင္ခင္ ရွိၾကပါသည္။ ပို၍ သိလာေလ ပို၍ပင္ ခ်စ္လာၾကသည္ဟု ယူဆရပါသည္။
ဖခင္အႏြယ္၀င္ ကရင္ကို စေ၀ွာ္ ဟု ေခၚသည္။ စာလံုး ၂ လံုးကို တလံုးတည္း အသံထြက္ ပံုစံျဖင့္ ပူး၍ ထြက္သည္။ မပီသူမ်ား၊ မေခၚတတ္သူမ်ားက စေကာ ဟု ေခၚၾကသည္။ ဒါကိုပင္ ပ်ဴႏုိင္ငံ သေရေခတၱရာ ပ်က္စဥ္က စေကာ တခ်ပ္ ေလတုိက္၍ လြင့္လာသည္ကို စေကာတပ္ႀကီး ခ်ီတက္လာၿပီဟု ယူဆကာ တိုင္းသူျပည္သားမ်ား လန္႔ေျပးရာမွ သေရေခတၱရာ ပ်က္စီးရသည္ဟု မွတ္သားရဘူးပါသည္။ ဤ စေကာတပ္ႀကီး ဟု သမိုင္းတြင္ ေဖာ္ျပမႈသည္ပင္ သေရေခတၱရာ ေခတ္ကတည္းက ဤေဒသမ်ားတြင္ စေကာကရင္ ရွိေနၿပီဟု သြယ္၀ိုက္၍ ေထာက္ခံၿပီးသား ျဖစ္ေနေပသည္။
မိခင္အႏြယ္၀င္ ကရင္မ်ားကို ပ၀ိုး ဟု ေခၚသည္။ စေ၀ၚ ကဲ့သို႔ပင္ စာလံုး ၂ လံုးကို တလံုးတည္း တြဲေခၚပါသည္။ မေခၚတတ္သူမ်ားက ပိုး ဟု ေခၚၾကသည္။ ျမန္မာကရင္ဟူေသာ အေခၚမွာ ျမန္မာမ်ားႏွင့္ ပိုမိုနီးကပ္စြာ ေနထိုင္ခဲ့သည့္ ကရင္မ်ားကို ေခၚျခင္းျဖစ္ၿပီး တလိုင္းကရင္ဆိုသည္မွာ တလိုင္းလူမ်ိဳးမ်ားႏွင့္ ပိုမိုနီးကပ္စြာ ေနထိုင္ေသာ ကရင္လူမ်ိဳးမ်ားကို ေခၚျခင္းျဖစ္သည္။
ေကာ္သူးေလ ဟူေသာ အေခၚမွာ ကရင္လူမ်ိဳးမ်ားက မိမိတို႔ ေနထိုင္ရာ ႏိုင္ငံကို အလြန္ခ်စ္ျမတ္ႏိုးစြာျဖင့္ ေခၚေသာ အမည္ျဖစ္သည္။ ေကာ္ ၏ အဓိပၸါယ္မွာ ႏိုင္ငံ၊ ေဒသ၊ အရပ္ ျဖစ္ၿပီး သူး မွာ အမဲ (မျဖဴစင္ျခင္း) ျဖစ္သည္။ ေလး မွာ မရွိ (ကင္းစင္ျခင္း) ဟု အဓိပၸါယ္ ရသည္။ သို႔ျဖစ္၍ ေကာ္သူးေလ ဆိုလိုရင္း အဓိပၸါယ္မွာ ျဖဴစင္သန္႔ရွင္းၿပီး အျပစ္ဆိုစရာ မရွိေသာ ကရင္အမ်ိဳးသား ႏိုင္ငံ ဟူ၍ ျဖစ္ပါသည္။ အခ်ိဳ႕ကလည္း ပန္းမ်ား ေ၀ဆာ ပြင့္ဖူးေသာ ႏိုင္ငံ (Flowering country) ဟု ေခၚၾကသည္။
အဓိကအားျဖင့္ ကရင္တြင္ မိခင္အႏြယ္ ပ၀ိုးကရင္ႏွင့္ ဖခင္အႏြယ္ စေ၀ွာ္ကရင္ ဟူ၍ရွိရာ အျခားေသာ ကရင္မ်ိဳးႏြယ္မ်ားသည္ မိခင္ ဖခင္ အႏြယ္ ႏွစ္ခုမွ ဆင္းသက္လာၾကျခင္း ျဖစ္ေၾကာင္း ေလ့လာ မွတ္သားရေပသည္။ ဥပမာ ပအို၀့္ သည္ ပ၀ိုးကရင္ မိခင္ႏြယ္၀င္ ျဖစ္ၿပီး ကယား၊ ကယ္ခို၊ ကယ္ဘား၊ ယင္းျဖဴ၊ ယင္းနက္၊ ယင္းၾကား၊ ကရင္ျဖဴ၊ ကရင္နီ တို႔သည္ ဖခင္ႏြယ္၀င္ စေကာကရင္မ်ား ျဖစ္ၾကသည္။
(Grandfather Longlegs by Ian Morrison, page 16, the Red Karen (So called from their red tunis) the Korenbyus or striped Karens, and the Taungthus of the southern Shan States, The Padaung, … are a small Karen Tribe.)
တဖန္ အျခားေသာ ကရင္အမည္မ်ားလည္း ရွိပါေသးသည္။ ေျမာင္ (မ်ိဳ)၊ ေယာင္၊ လားဟူ (မူဆိုး)၊ အခါ (ေကာ္)၊ ႏွင့္ လီစူး (လီေရွာ) ဟူ၍လည္း ေခၚၾကေပေသးသည္။
(People of the Golden Triangle by Paul and Elaine Lewis, published in Great Britain by Thames and Hudson Ltd. 1984, page 7, column 1, Karen, Hmong, Mien (Yao)
Lahu, Akha, and Lisu (page 7, line 13, column 1)
Even so, the members of each tribe have an ethnic – consciosness which leads them to recognize one another as belonging to the same ethnic group.)
တဖန္ မြန္လူမ်ိဳးသည္လည္း မိခင္အႏြယ္၀င္ဟု နာမည္ေက်ာ္ သမိုင္းသုေတသီ သီအိုဒိုစတင္း က ေရးသား ေဖာ္ျပထားသည္ကို ေတြ႕ရသည္။
(Pwo Karen by James W. Hamilton, published in 1976, by West Publishing Co. “Foreward” page VII, 34th line. The other major branch, the Pwo – Baker’s Peguan (i.e., Mon) Karen many of whom, as Buddhists, … )
ဤ ေဖာ္ျပမႈသည္ ကြၽႏု္ပ္အေနျဖင့္ မျငင္းလိုေပ။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ မြန္သည္ မိုဟူေသာ စေကာကရင္အေခၚ မိုးဟူေသာ ပိုးကရင္အေခၚႏွင့္ အလြန္တူၿပီး အဓိပၸါယ္မွာ အေမ မိခင္ ျဖစ္ပါသည္။ ၎ျပင္ မြန္လူမ်ိဳးသည္ စေကာကရင္၊ ပိုးကရင္တို႔ႏွင့္ အတူေနထိုင္ၾကသည္ကို သမိုင္းတေလွ်ာက္ ေတြ႕ရသည္။ တလိုင္း (Talaing) ဟူေသာ အမည္မွာ အိႏိၵယ ေတာင္ပိုင္း၊ ယခု မဒရပ္စ္နယ္ အေနာက္ရွိ ေရွးအေခၚ တလဂၤန နယ္မွ လာေသာ အိႏၵိယ ေတာင္ပိုင္းသားမ်ားကို ေခၚေသာ အမည္ ျဖစ္သည္။ မြန္လူမ်ိဳး အမည္ မဟုတ္ပါ။
ထို႔ျပင္ ျမန္မာႏိုင္ငံမွ ရွမ္းလူမ်ိဳးမ်ားႏွင့္ ထိုင္းႏိုင္ငံမွ ထိုင္းလူမ်ိဳးမ်ားက ကရင္လူမ်ိဳးမ်ားကို ယန္း (Yang) ဟု ေခၚၾကသည္။ ယန္းလွ်ံ (ကရင္နီ)၊ ယန္းဖုတ္ (ကရင္ျဖဴ)၊ ယန္းလိုင္း (ကရင္ၾကား) စသျဖင့္ ၀တ္စားဆင္ယင္ေသာ အ၀တ္အစားမ်ားအေပၚ မူတည္ၿပီး အမည္အမ်ိဳးမ်ိဳး ေခၚတြင္ၾကပါသည္။ အမွန္အားျဖင့္ လူမ်ိဳးတမ်ိဳးကုိ ေလ့လာပါက ၎မ်ိဳးႏြယ္ႀကီး (Race) ႏွင့္ ၎မ်ိဳးႏြယ္ႀကီးမွ ေရေျမ ေတာေတာင္ လွ်ိဳေျမာင္မ်ား ခြဲျခားထားမႈေၾကာင့္ ေပၚေပါက္လာေသာ မ်ိဳးႏြယ္ခြဲ (Clans) မ်ားကို ခြဲျခား ေလ့လာပါက ပို၍ ေပၚလြင္မည္ ျဖစ္ပါသည္။
ကရင္မ်ိဳးႏြယ္ အေၾကာင္းကို အသား၀ါအႏြယ္ မြန္ဂိုလြိဳက္ (Mongoloid) အေၾကာင္းႏွင့္ ဆက္စပ္၍ ေအာက္ပါအတိုင္း ေလ့လာႏိုင္ေပသည္။

ကရင္အမ်ိဳးသားႏွစ္သစ္ကူးပြဲေတာ္ က်င္းပေရး ဗဟိုေကာ္မတီ (မဟာရန္ကုန္) ၏ နံရံကပ္စာေစာင္တြင္ ေဖာ္ျပထားသည့္ သုေတသန စာတမ္းတခုကို ျပန္လည္ ေဖာ္ျပျခင္း ျဖစ္ပါသည္။

ဆက္လက္ေဖာ္ျပပါမည္။

မူရင္း။ ။ ဇြဲကပင္ ၀က္ဆုိက္မွ ျပန္လည္ေဖာ္ျပပါသည္။

လူမ်ိဳးအသီးသီးတုိ႔သည္ ေရွးပေ၀သဏီကပင္ မိမိတုိ႔ဆုိင္ရာ လူမ်ိဳးအလုိက္ ေရၾကည္ရာျမက္ႏုရာ ဆုိသလုိ အဆင့္ဆင့္ ဆင္းသက္ေနထုိင္ခဲ့ၾကသည္။ မိမိတုိ႔ ခုႏွစ္သကၠရာဇ္ ေသေသခ်ာခ်ာ မရွိေသးခ်ိန္တြင္ ေတာေတာင္သဘာ၀၊ ေရေျမရာသီဥတု၊ သစ္ပင္ ပန္းမန္၊ ေနလ၊ နကၡတ္တုိ႔ကုိ ေလ့လာမွတ္သား၍ အခ်ိန္ကာလ အပုိင္းအျခားတုိ႔ ခဲြဲျပားသိျမင္ၾကသည္။
ကရင္လူမ်ိဳးတုိ႔သည္လည္း အခ်ိန္အကန္႕အသတ္ကုိ ၾကည့္ၿပီး တစ္ရက္၊ တစ္လ၊ တစ္ႏွစ္ဟု သတ္မွတ္ကာ အမည္နာမေပးၾကပါသည္။ မိမိတုိ႔၏ ပထမလကုိ စေကာကရင္ျဖင့္ "သေလ"၊ ပုိးကရင္ျဖင့္ "ထုိင္ေခါက္ဖုိး" ဟု ေခၚၾကပါသည္။ ထုိသုိ႔ တစ္ႏွစ္ဆန္းလွ်င္ မိမိတုိ႔ ဓေလ့ထုံးစံအရ ေပ်ာ္ပဲြ ရႊင္ပဲြမ်ားက်င္းပျခင္း၊ ယစ္နတ္ပူေဇာ္ျခင္း၊ လူႀကီးသူမမ်ားအား ကန္ေတာ့ျခင္း မ်ားကုိ ျပဳလုပ္ၾကပါသည္။


-ႏွစ္သစ္ကူးေန႔ေရာက္လာၿပီ
ေရခ်ိဳးေခါင္းေလွ်ာ္ စိတ္သန္႕စင္
လူႀကီးသူမ ကန္ေတာ့ၾက
ဆုံးမပဲ့ျပင္ နာခံမွတ္။
ကရင္လူမ်ိဳးမ်ားသည္ သေလ လ(ထုိင္ေခါက္ဖုိး)ကုိ ပထမလအျဖစ္ သတ္မွန္၍ လဆန္းတစ္ရက္ ေန႕ကုိ ႏွစ္သစ္ကူးေန႕အျဖစ္ သတ္မွန္ခဲ့ၾကသည္။ သေလး ထုိင္ေခါက္ဖုိးလသည္ ျမန္မာလအားျဖင့္ ျပာသုိလျဖစ္၍ ျပာသုိလဆန္းတစ္ရက္ေန႕သည္ ကရင္ႏွစ္သစ္ကူးေန႕ျဖစ္ပါသည္။ သုိ႕ေသာ္လည္း ေရွးအခါက ေန႕ရက္ကုိ ကရင္ႏွစ္သစ္ကူးေန႕ အျဖစ္ ေျမျပန္႕ေဒသ ကရင္အခ်ိဳ႕ႏွင့္ ေတာင္ေပၚကရင္ အခ်ိဳ႕တုိ႕သည္ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာကတည္းက က်င္းပခဲ့ၾကပါသည္။

သုိ႕ရာတြင္ ခရစ္ယာန္ကရင္ ဘာသာ၀င္မ်ားသည္ အျပည္ျပည္ဆုိင္ရာ ႏွစ္သစ္ကူးေန႕ျဖစ္ေသာ ဇန္န၀ါရီလ တစ္ရက္ေန႕ကုိ က်င္းပသည့္နည္းတူ ဗုဒၶဘာသာကရင္မ်ားသည္လည္း တန္ခူးလ (သၾကၤန္)အၿပီး ႏွစ္ဆန္းတစ္ရက္ေန႕ကုိ က်င္းပၾကပါသည္။ ထုိ႕အျပင္ ကရင္လူမ်ိဳး ဖုိးပုိက္ဆံဘာသာ၀င္မ်ားသည္ တပုိ႕တဲြလဆန္း(၄)ရက္ေန႕ကုိ၄င္း၊ ရေသ့ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ ကရင္မ်ားကလည္း တေပါင္းလျပည့္ေက်ာ္ (၁)ရက္ ေန႕ကုိ၄င္း၊ အသီးသီး ကရင္ႏွစ္သစ္ကူးေန႕ကုိ တကဲြတျပားဆီ က်င္းပၾကသည္။
ထုိသုိ႕ ႏွစ္သစ္ကူးေန႕ကုိ အကဲြကဲြအျပားျပား က်င္းပၾကေသာေၾကာင့္ စိတ္၀မ္းကဲြမႈမ်ားလည္း ရိွေနၾကပါသည္။ ကရင္အမ်ိဳးသားေခါင္းေဆာင္ႀကီးမ်ား ျဖစ္ၾကတဲ့ ေဒါက္တာ တီသံျပာ၊ ဦးလူနီ၊ ေဒါက္တာ ျမတ္စံ၊ ဦးစံလုံးႏွင့္ အျခားေသာ ကရင္အမ်ိဳးသားေခါင္းေဆာင္ႀကီးမ်ား ပါ၀င္ေသာ" ေဒါကလု" ေခၚ ကရင္အမ်ိဳးသားအသင္းႀကီး Karen National Association (KNA) အသင္းႀကီးကုိ (၁၈၈၁)ခုႏွစ္တြင္ တည္ေထာင္ခဲ့သည္။ ၄င္းအခ်ိန္က ျမန္မာနုိင္ငံတြင္ မည္သည့္နုိင္ငံေရးအဖဲြ႕အစည္းမွ မရိွေသးေပ။ ထုိအသင္းႀကီးက ကရင္ႏွစ္သစ္ကူးေန႕ ကုိ တစ္ေန႕တည္းက်င္းပလွ်င္ ပုိ၍သင့္ေလ်ာ္ေၾကာင္းသိရိွသည္။ ထုိ႕ေၾကာင့္ အနယ္နယ္အရပ္ရပ္မွ ကရင္အမ်ိဳးသားေခါင္းေဆာင္မ်ားႏွင့္ ေအာက္လႊတ္ေတာ္အမတ္မ်ားအား ေတြ႕ဆုံေစၿပီး မည္သည့္ေန႕ရက္တြင္ ကရင္ႏွစ္သစ္ကူးေန႕ က်င္းပရန္သင့္ေလ်ာ္မည္ကုိ ေရွးအေထာက္အထားမ်ား အေၾကာင္းအရာမ်ားကုိ ေသခ်ာစြာ စုံစမ္းၿပီး ေဒါကလု အသင္းႀကီးအား ျပန္လည္အစီရင္ခံေစသည္။
ထုိ႕ေၾကာင့္ အနယ္နယ္အရပ္ရပ္က အစီရင္ခံစာမ်ား ေပးပုိ႕ၾကသည္သာမက ဆရာယာနီ ဆုိသူက ကုိယ္တုိင္လာေရာက္ေတြ႕ဆုံသည္။ ဆရာယာနီ သည္ ေျမာင္းျမခရုိင္ တကူးဆိပ္ရြာသားျဖစ္၍ ဖါပြန္တြင္ ေက်ာင္းဆရအျဖစ္ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ အလုပ္လုပ္ခဲ့သူျဖစ္သည္။ ၄င္းႏွင့္အတူ ေတာင္ေပၚကရင္ေဒသရိွ ကရင္အမ်ိဳးသားမ်ား အသုံးျပဳေသာ ပ်ဥ္းျပားျပကၡဒိန္ကုိ ယူေဆာင္လာ၍တင္ျပသည္။ ထုိပ်ဥ္ျပားျပကၡဒိန္တြင္ တစ္ႏွစ္လွ်င္ ဆယ့္ႏွစ္လပါရိွ၍ ပထမလမွာ ျပာသုိလျဖစ္ေၾကာင္း သက္ေသအေထာက္အထားႏွင့္ တင္ျပလာပါသည္။ ထုိ႕အတူ" ေဒါကလု "အသင္းႀကီး၏ အေထြေထြအတြင္းေရးမွဴး မန္းဘခင္မွာလည္း ႏွစ္ေပါင္း(၇၀)ေက်ာ္က စတင္ထုတ္ေ၀ခဲ့သည့္ ပုိးကရင္သင္ပုန္းႀကီးႏွင့္ ဖတ္စာအုပ္ကုိ တင္ျပပါသည္။
အဆုိပါ စာအုပ္တြင္ တစ္ႏွစ္လွ်င္ ဆယ့္ႏွစ္လပါရိွၿပီး ျပာသုိလမွာ ပထမလျဖစ္ေၾကာင္း ဘုိးဘြားမ်ားလက္ထက္မွစ၍ ယေန႕တုိင္ေအာင္ ကရင္ႏွစ္သစ္ကူးေန႕ကုိ ျပာသုိလဆန္း(၁)ရက္ေန႕တြင္ က်င္းပေၾကာင္း တင္ျပသြားပါသည္။
ထုိ႕ေၾကာင့္ပင္ သမုိင္း၀င္ေန႕တစ္ေန႕ရိွရန္ ကရင္ႏွစ္သစ္ကူးေန႕အျဖစ္တင္သြင္းရာတြင္ ပထမဦးစြာ ေအာက္လႊတ္ေတာ္မွ စတင္တင္သြင္းရမည္ျဖစ္၍ ကရင္အမတ္ ဆယ့္ငါးဦး၏ ဒုတိယဥကၠ႒ျဖစ္ေသာ ေစာဂြ်န္ဆင္ဒီဖုိးမင္း သည္ ေန႕ရက္သတ္မွတ္ေရးအတြက္ တာ၀န္ယူရသည္။ ထုိ႕ေၾကာင့္ ေစာဂြ်န္ဆင္ဒီဖုိးမင္းသည္ ေတာင္ငူၿမိဳ႕ရိွ ကရင္သက္ႀကီး၀ါရင့္သူတစ္ခ်ိဳ႕ႏွင့္ ေဆြးေႏြးခဲ့ၿပီး သရာမုိးလုိ (ကရင္အမ်ိဳးသားအလံေတာ္ ပုံစံတင္သြင္းရာတြင္ ဒုတိယဆုရရိွသူ) အားဆက္လက္ တာ၀န္လဲႊအပ္ခဲ့ၾကသည္။
သရာမုိးလုိသည္ ကရင္အမ်ိဳးသားတုိ႕၏ ခုႏွစ္သကၠရာဇ္သည္ ႏွစ္ေပါင္းမည္မွ်ရိွေၾကာင္းႏွင့္ ကရင္အမ်ိဳးသားတုိ႕၏ ႏွစ္သစ္ကူးေန႕သည္ မည္သည့္ေန႕၊လတြင္ ျဖစ္ေၾကာင္း ဟူသည့္ အခ်က္အလက္ေပၚမူတည္၍ ရွာေဖြသုေတသနလုပ္ခဲ့ၿပီး ျပန္လည္တင္ျပခဲ့သည္။ အေရွ႕တုိင္းသမုိင္းသုေတသီႀကီး ႏွစ္ဦးျဖစ္ေသာ ဂ်ီ၊ အိပ္ခ်္၊ လူ႕စ္ (G.H. Luce) ႏွင့္ ဂ်ီ၊အီး၊ဟာဗီ (G.E.Harvey) တုိ႕၏ မွတ္တမ္းျပဳခ်က္မ်ားအရ၄င္း၊ အမ်ိဳးသား ပညာ၀န္ဦးဖုိးက်ားေရးသားေသာ ျမန္မာရာဇ၀င္အရ၄င္း၊ ကရင္လူမ်ိဳးမ်ားသည္ ျမန္မာနုိင္ငံသုိ႔ ေရွ႕ဦးစြာ ၀င္ေရာက္လာခဲ့ၾကသည္မွာ ဘီစီ ၇၃၉ခုႏွစ္က ျဖစ္ေၾကာင္းသိရိွရေပသည္။
သုိ႕ျဖစ္၍ သရာမုိးလုိက ကရင္သကၠရာဇ္ကုိ ကရင္လူမ်ိဳးတုိ႕ ျမန္မာနုိင္ငံသုိ႕ ၀င္ေရာက္လာခဲ့ၾကသည့္ ထုိႏွစ္မွစ၍ ေရတြက္ရန္ အဆုိျပဳခဲ့သည္။ ယင္းအဆုိျပဳခ်က္ကုိ ေအဒီ ၁၉၃၆ခုႏွစ္တြင္ တင္သြင္းခဲ့ရာ ကရင္ လူမ်ိဳးမ်ား ျမန္မာနုိင္ငံသုိ႔ စတင္၀င္ေရာက္လာခဲ့ၾကသည့္ ဘီစီ ၇၃၉ခုႏွစ္မွစ၍ ေရတြက္ေသာ္ ႏွစ္ေပါင္း ၂၆၇၅-ႏွစ္ရိွၿပီးျဖစ္သည္။ယခုမ်က္ေမွာက္ေခတ္ သကၠရာဇ္ႏွင့္ ေရတြက္ေသာ္ ၂၇၄၈-ခုႏွစ္ ရွိေနျပီးျဖစ္ပါသည္။
ေတာင္ငူရိွ သက္ႀကီး၀ါႀကီးသူမ်ား၏ သေဘာတူညီသတ္မွတ္လုိက္သည့္ ေန႕၊ ရက္ (သေလ)ထုိင္ေခါက္ဖုိးလဆန္းတစ္ရက္ကုိ ဥပေဒျပဳေအာက္လႊတ္ေတာ္တြင္ တင္သြင္းသည့္အဆုိကုိ ေစာဂြ်န္ဒီဖုိးမင္း လက္မွတ္ေရးထုိး၍ ေအာက္လႊတ္ေတာ္ အစည္းအေ၀းတြင္ တင္သြင္းခဲ့သည္။ ၁၉၃၇-ခုႏွစ္ ၾသဂုတ္လ ၂၃-ရက္ေန႕တြင္ က်င္းပျပဳလုပ္ေသာ ဥပေဒျပဳ ေအာက္လႊတ္ေတာ္ အစည္းအေ၀းမွတ္တမ္းတင္ခ်က္အရ (Presented) ဟူ၍ မွတ္တမ္းတင္ထားသည္။
ယင္းကိစၥႏွင့္ပတ္သက္၍ အထက္လႊတ္ေတာ္မွ ဆရာစံေဘာ္က ဆက္လက္ဦးေဆာင္၍ ၀န္ႀကီးေစာေဖသာႏွင့္ ညွိႏႈိင္းၿပီး ေဒါက္တာ ဘေမာ္ အစုိးရအဖဲြ႕သုိ႕တင္ျပ၍ အစုိးရ၏ သေဘာတူညီခ်က္အရ ( Capinet Executive Power)ျဖင့္ ဘုရင္ခံသုိ႕ တင္ျပႏုိင္၍ ဘုရင္ခံ၏ သေဘာတူညီခ်က္ေၾကာင့္ အစုိးရရုံးမ်ားႏွင့္ လဲြေျပာင္းနုိင္သည္။
စာခ်ဳပ္စာတမ္းအက္ဥပေဒ(Ne-gotiable Instrument act.)အစုိးရ အသိအမွတ္ျပဳ ရုံးပိတ္ရက္အျဖစ္ ရရိွခဲ့သည္။ အစုိးရ၏ ပထမဆုံးအသိအမွတ္ျပဳ ရုံးပိတ္ရက္မွာ ၁၉၃၈-ခုႏွစ္၊ ဇန္န၀ါရီလ(၁)ရက္၊ (၁၂၉၉-ခုႏွစ္၊ ျပာသုိလဆန္းတစ္ရက္ေန႕ျဖစ္ၿပီး ၄င္းေန႕တြင္ ၀တ္လႈံေတာ္ရ ဆစ္ဒနီလူနီက အသံလႊင့္ မိန္႕ခြန္းေျပာၾကားခဲ့သည္။
၁၉၃၈-ခုႏွစ္တြင္ ေပၚေပါက္လာသည့္ သာ့ပြါဖုိးလင္းေတး ျပဳစုေရးဆဲြသည့္ ကရင္အမ်ိဳးသားျပကၡဒိန္အရ တစ္ႏွစ္ျပည့္ေျမာက္၍ ၁၉၃၈-ခုႏွစ္၊ ဒီဇင္ဘာလ (၂၁)ရက္ေန႕တြင္ က်ေရာက္သည့္ ကရင္ ႏွစ္သစ္ကူးပဲြေတာ္ တြင္ ကရင္အမ်ိဳးသားေခါင္းေဆာင္ႀကီး ငါးဦးျဖစ္ၾကေသာ ေဒါက္တာစံစီဖုိး၊ မန္းေရႊဘ၊ မန္းလွေဖ၊ ေစာဆစ္ဒနီလူနီ ႏွင့္ ေစာေဖသာတုိ႕က ၾသ၀ါဒ သ၀ဏ္လႊာ ေပးပုိ႕ခဲ့သည္။ (သ၀ဏ္လႊာ ေပးပုိ႕သည့္ ေန႔စဲြမွာ သာ့ပြါဖုိးလင္းေတး၏ ျပကၡဒိန္အရ ၁၉၃၈-ခုႏွစ္တြင္ ႏွစ္ႀကိမ္က်ေရာက္ေနျခင္းေၾကာင့္ ရက္အမွန္(၂၁.၁၂.၁၉၃၈)အစား (၂၁.၁၂.၁၉၃၉)ဟူ၍ ျဖစ္ေနေၾကာင္းသတိျပဳအပ္သည္။
မည္သုိ႔ပင္ဆုိေစ ယေန႕ ကရင္အမ်ိဳးသားထုတစ္ရပ္လုံးက သာရာမုိးလုိ၏ ရွာေဖြခ်မွတ္ေပးခဲ့သည့္ ကရင္ႏွစ္သစ္ကူးေန႕ ျဖစ္ေသာ သေလ လဆန္းတစ္ရက္ ဟုအတည္ျပဳထားေသာ ျပာသုိလဆန္း(၁)ရက္ သုိ႔မဟုတ္ "ထုိင္ေခါက္ဖုိး "လဆန္းတစ္ရက္ကုိသာ ဆက္လက္အတည္ျပဳလက္ခံေနၾကေၾကာင္း ေတြ႕ရိွရပါသည္။ပထမလကို စေကာကရင္ဘာသာျဖင့္ သေလ၊ ပိုးကရင္ဘာသာျဖင့္ ထုိင္ေခါက္ဖုိး ဟု ေခၚသည္။

မူရင္း...http://www.zwegapin.com/

ကမၻာေပၚရွိ တုိင္းရင္းသား လူမ်ိဳးတုိင္း၀ယ္ အစဥ္တစိုက္ လုိက္နာခဲ့ၾကေသာ ဓေလ့ထံုးတမ္းမ်ား ရွိၾကေပသည္။
လူမ်ဳိးတုိင္းသည္ မိမိတုိ႔ သက္ဆုိင္ရာ ဓေလ့ထံုးတမ္းမ်ားကုိ ေလးစားလုိက္နာၾကသည္။ လက္ဆင့္ကမ္း က်င့္သံုးခဲ့ၾကသည္။ ဆက္လက္ထိန္းသိမ္းခဲ့ၾကသည္။

ထုိဓေလ့ထံုးတမ္းတုိ႔သည္ သက္ဆုိင္ရာ လူမ်ိဳးတုိ႔က ေလးစားလုိက္နာၾကသည့္အေလ်ာက္၊ မေဖ်ာက္ဖ်က္၊ မက်ဴးလြန္ရဲသည့္အေလ်ာက္ ဥပေဒမ်ားပမာ ခုိင္မာလာကာ အာဏာသက္၀င္ၾကေလသည္။ အျငင္းပါြးမွဳမ်ားကို ေျဖရွင္းရာတြင္လည္း ႏွစ္ဦးႏွစ္ဖက္ လက္ခံထားေသာ ဓေလ့ထံုးတမ္းမ်ားျဖစ္ၾကေသာေၾကာင့္ စည္းမ်ဥ္းဥပေဒမ်ားသဖြယ္ ကိုးကားလာခဲ့ၾကသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ဓေလ့ထံုးတမ္း ဥပေဒ (Customary law) ဟူ၍ ေပၚေပါက္လာခဲ့ေပသည္။

ယေန႔ ကမၻာေပၚရွိ ႏုိင္ငံမ်ားတြင္ က်င့္သံုးလ်က္ရွိေသာ ဥပေဒမ်ားကို အၾကမ္းျမည္းအားျဖင့္ ႏွစ္မ်ိဳးခဲြျခားႏိူင္သည္။ ျပ႒ာန္း ဥပေဒ (Statute law) ႏွင့္ ဓေလ့ထံုးတမ္းဥပေဒ (Customary law) ဟူ၍ ျဖစ္သည္။ ယေန႔ လူမွဳအဖြ႔ဲအစည္းမ်ားတြင္ တုိးတက္လာမွဳမ်ားႏွင့္အညီ တုိးပြါးလာေသာ အရွဳပ္အေထြးကို ေျဖရွင္းရန္ ဥပေဒအသစ္ (Statute law) မ်ားကို ျပ႒ာန္းလာသလုိ ဓေလ့ထံုးတမ္း ဥပေဒ (Customary law) မ်ားကိုလည္း ပစ္ပယ္၍ မရ၊ ဆက္လက္ က်င့္သံုးရစျမဲ ျဖစ္သည္။

မည္သည့္ ၾကီးက်ယ္ျမင့္ျမတ္သည့္ လူမ်ိဳးျဖစ္ေစ၊ မိမိတုိ႔ ဓေလ့ထံုးတမ္းကို ထိန္းသိမ္းလုိုက္နာျမဲျဖစ္သည္။ မည္မွ်ပင္ ေသးႏုပ္ေသာ လူမ်ိဳးျဖစ္ေစ၊ မိမိတုိ႔ ဓေလ့ထံုးတမ္းကို ပစ္ပယ္ေဖ်ာက္ဖ်က္ရုိး မရွိေပ။ ဓေလ့ထံုးတမ္းဟူသည္ လူမ်ိဳး၏ အသက္ေသြးေၾကာပင္ ျဖစ္သည္။ ဓေလ့ထထံုးတမ္းဥပေဒ (Custnmary law) ဟူသည္ လူမ်ိဳး၏ ၀ိညာဥ္ပင္ ျဖစ္ပါသည္။
ျမန္မာႏုိင္ငံတြင္လည္း ကိုလုိနီဘ၀က အေမြရခဲ့ေသာ Penal, Code, Code of Civil procedure, Evidence Act စေသာ အဂၤလပ္ ဥပေဒအျပင္ ျမန္မာ ဗုဒၶဘာသာ ဓေလ့ထံုးတမ္း ဥပေဒကို က်င့္သံုးလ်က္ ရွိေပသည္။

ကရင္လူမ်ိဳးတုိ႔တြင္လည္း မည္သည့္လူမ်ိဳးထက္ မနိမ့္က်ေသာ ဓေလ့ထံုးတမ္းဥပေဒမ်ား ပိုင္ဆုိင္ထားၾကပါသည္။ ကရင္လူမ်ိဳးတုိ႔၏ ဓေလ့ထံုးတမ္းဥပေဒမွ လင္မယား ကြာရွင္းလုိမွဳကို ေျဖရွင္းေပးေသာ ျဖတ္ထံုးမွာ စိတ္၀င္စားစရာ ေကာင္းလွပါသည္။
ကရင္လူမ်ိဳးတုိ႔၏ အိမ္ေထာင္ေရးစနစ္မွာ တစ္လင္ တစ္မယားစနစ္ပင္ ျဖစ္ပါသည္။ လင္မယား ကြာရွင္းလုိမွဳ အလြန္နည္းပါးသည္။ ေတာင္ေပၚေဒသတြင္ မရွိသေလာက္ ရွားသည္။ အခ်ိဳ႕ေဒသမ်ားတြင္ လင္မယားကြာရွင္းမွဳကို ေက်းရြာလူၾကီးမ်ားက လံုး၀ ကြာရွင္းခြင့္မျပဳေခ်။တစ္ဖက္သတ္ ကြာရွင္းလုိမွဳကိုလည္း ေက်းရြာလူၾကီးမ်ားက အားမေပးၾကေခ်။
လင္မယားကြာရွင္းျခင္းသည္ ကရင္လူေနမွဳစနစ္တြင္ မလုိအပ္ေသာ ကိစၥဟု မွတ္ယူၾကသည္။အေၾကာင္း အမ်ိဳးမ်ိဳးေၾကာင့္ မလႊဲေရွာင္သာေသာ အေျခအေနမ်ိဳးႏွင့္ ၾကံဳၾကိဳက္လာပါမွ ရပ္ရြာအၾကီးအကဲမ်ားက ကြာရွင္း
ေရးကို ေဆာင္ရြက္ေပးေလ့ရွိသည္။ လင္ကြာ၊မယားကြာမွဳမ်ားတြင္ ႏွစ္ဦးႏွစ္ဖက္စလံုး ကြာရွင္းလုိေၾကာင္း အၾကိမ္ၾကိမ္တင္ျပလာလွ်င္ ရပ္ရြာအၾကီးအကဲမ်ားက ကြာရွင္းေပးသည္။

သို႔ေသာ္ ရပ္ရြာအၾကီးအကဲတုိ႔သည္ လင္မယားႏွစ္ဦးအား ကြာရွင္းေပးျခင္းမွ ေရွာင္ရွားၾကသည္။ ရြာအၾကီးအကဲက ေဖ်ာင္းဖ်ေျပာဆုိေသာ္လည္း မရသည့္အခါမ်ိဳးတြင္ ကြာရွင္းလုိေသာ လင္းမယားအား မိမိတုိ႔ေနအိမ္တြင္ ခုႏွစ္ရက္ပတ္လံုး တစ္ခန္းထဲတြင္ အတူေနေစျပီး ေန႔စဥ္ ထမင္းလက္ဆံု စားေစသည္။
ခုႏွစ္ရက္ေျမာက္ေသာ္ ကြာရွင္းလုိၾကေသးလွ်င္ ရြာအၾကီးအကဲက လူသိရွင္ၾကား ကြာရွင္းေပးသည္။
ထုိသို႔ ႏွစ္ဦးႏွစ္ဖက္စလံုး သေဘာတူ ကြာရွင္းေပးျပီးပါက ပစၥည္းမ်ားကို အမ်ိဳးအမည္ အတန္းအစား ခြဲျခားျခင္းမရွိဘဲ စုေပါင္း၍ အညီအမွ် ခြဲေ၀ေပးသည္။ အိမ္ေထာင္ပစၥည္းမ်ားကို ခန္း၀င္ပစၥည္း၊ ႏွစ္ပါးစံုလက္ထက္ပြါး၊ ပါရင္း စသည္ျဖင့္ ပိုင္းျခားသတ္မွတ္ျပီး ယူသင့္သူအား ယူေစသည့္ သေဘာမ်ိဳးမရွိေခ်။

သားငယ္၊သမီးငယ္မ်ားကို မိခင္ေနာက္ လုိက္ပါေစ၍ သားၾကီး၊သမီးၾကီးမ်ားကို ဆႏၵအေလ်ာက္ ေရြးခ်ယ္ပိုင္ခြင့္ေပးသည္။
အထက္ပါစီရင္ထံုးကိုေလ့လာၾကည့္လွ်င္ ကရင္လူမ်ိဳးတုိ႔၏ ခ်စ္စရာေကာင္းလွေသာ စိတ္ေနသေဘာထားကို ေတြ႔ျမင္နုုိင္မည္ျဖစ္သည္။ `ငယ္ကအခ်စ္ အနွစ္တစ္ရာ မေမ့သာ´`ငယ္ကေပါင္း ႏွစ္တစ္ေသာင္း မေမ့ေကာင္း´ ဆုိသကဲ့သို႔ပင္ ကြာရွင္းလုိေသာ လင္မယားအား တစ္ခန္းတည္းအတူထား၍ ထမင္းလက္ဆံု ခုႏွစ္ရက္ စားေစျခင္းျဖင့္ ရရွိလာမည့္ရလဒ္မွာ ကြာရွင္းျခင္းထက္ ျပန္လည္သင့္ျမတ္ျခင္းသို႔သာ ဦးတည္ေနမည္မွာ မလႊဲေပ။ေရွးကရင္လူၾကီးမ်ား၏ ပညားသားပါလွေသာေျဖရွင္းပံုႏွင့္ တစ္လင္တစ္မယားစနစ္ကိုသာ က်င့္သံုးေစပံုမွာ ခ်ီးက်ဴးဖြယ္ျဖစ္သည္။

ကြာရွင္းျပီးလင္မယား၏ ပစၥည္းခြဲေ၀ပံုမွာလည္း လိင္ခြဲျခားျခင္းမရွိ၊ လင္ႏွင့္မယား အညီအမွ်ထားရွိေသာ ကရင္လူမ်ိဳးတုိ႔၏ စိတ္သေဘာထားမ်ား၊ ထင္ဟပ္လ်က္ရွိေပသည္။သားသမီးမ်ားကို ခြဲေ၀ပံုမွာလည္း အျခားယဥ္ေက်းမွဳျမင့္မားေသာလူမ်ိဳးမ်ားနည္းတူ အေျမာ္အျမင္ၾကီးစြာျဖင့္ ကေလးငယ္ကို ပိုမုိဂရုစိုက္ ေစာင့္ေရွာက္ႏုိင္မည့္ မိခင္ထံ လုိက္ပါေစသည္။ အသက္အရြယ္ရျပီး သား၊သမီးမ်ားကို စိတ္ဆႏၵအတုိင္း လြတ္လပ္ခြင့္ေပးျခင္းမွာလည္း ႏုိင္ငံတကာဥပေဒမ်ား အဆင့္မီသည္ကို ေတြ႔ရသည္။
ထုိ႔ေၾကာင့္ ကရင္ဓေလ့ထံုးတမ္းဥပေဒမွ အျပဳသေဘာေဆာင္ေသာ၊ တစ္လင္တစ္မယားစနစ္ကိုသာ အားေပးေသာ၊ လိင္ခြဲျခားျခင္းမရွိေသာ၊ အေျမာ္အျမင္ၾကီး၍ အဆင့္အတန္းျမင့္လွေသာ လင္မယားကြာရွင္းမွဳ
ကရင့္ရုိးရာ ျဖတ္ထံုးတစ္ခုကို ေလးစားစြာ မွတ္တမ္းတင္အပ္ပါသည္။

ကိုးကား---
၁။တုိင္းရင္းသားယဥ္ေက်းမွဳေရးရာဓေလ့ထံုးစံမ်ား(ကရင္) ျမန္မာ့ဆုိရွယ္လစ္လမ္းစဥ္ပါတီ၊
၂။ကရင္ရုိးရာ သုတပေဒသာ(မန္းလင္းျမတ္ေက်ာ္)။

စေက်ာ္မ်ိဳးေအာင္(ဥပေဒ)
၂၇၄၉-ခုႏွစ္၊ကရင္ႏွစ္သစ္ကူးပြဲေတာ္၊ ကရင့္ေၾကးမံုမွ။